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熊十力阅读答案
熊十力出生于湖北黄冈，是一个乡村穷教师的儿子。十三四岁时，父母相继病亡，此后游学乡间，读王船山、顾亭林之书，忽有革命之志，遂投奔武昌新军。1917到1918年间，参与孙中山幕府。他目睹鼎革以还，世风日下，慨叹“由这样一群无心肝的人革命，到底革到什么地方去”。
1920年熊十力拜在南京内学院欧阳竟无大师门下学佛。熊十力在内学院里是年岁较大的学员，学习极为用功，也是最穷的一个，长年只有一条裤子，有时没得换，就光着腿，外面套一件长衫，因此人送绰号“空空道人”。
熊氏在内学院打下了坚实的唯识学和因明学基础，接受了哲学思维的严格训练。1922年熊十力受聘北京大学讲授佛教唯识学。但自一开始，熊便一步步背弃师说，逐渐离开佛教唯识学，形成自己的一套观点。
1926年熊十力向学校提出在家授徒，虽然不能得英才教之，他仍能“不相干之学子，亦不愿其与于斯课”。学校也同意了他的要求。
1927年熊十力师风陡峻，责人以善，不惜詈骂，情急处甚至会饱以老拳。一次，梁漱溟为学问之事与熊十力发生了争论。争完了，熊十力趁梁漱溟转身的机会，跑上去朝梁就是三拳头，口里还骂他是“笨蛋”。梁漱溟了解熊的个性，没加理会就走了。
熊十力对学术上的“逐臭”之徒极其反感：“吾国学人，总好追逐风气，一时之所尚，则群起而趋其途，如海上逐臭之夫。”对那些“徘徊周旋于人心风会迎合之中”的浮华名士也尤为厌恶，熊说，“凡有志于根本学术者，当有孤往精神”。
1937年，日寇侵入华北，熊十力辗转返回黄冈，后来进入四川，颠沛流离，生活尤为拮据。但他自甘寂寞，乐以忘忧，仍勉力著述讲学。他依然坚持每日清晨四点即起床，读书写作，中午亦只闭目坐上片刻。
1946年春，蒋介石正欲乘船还都南京，途经武汉，得知熊十力在汉口，便差人去请，熊一听顿时光火：“要我去看他，他是什么东西!”蒋又赠资百万以助其办哲学研究所，但熊并不领情。1946年6月7日，熊致函徐复观，讲明：当局若真想为国家培育元气，最好让自己自安其素，为所欲为，不必专款资助，只要不横加干涉，便是一种支持。他并举章太炎之例，说“章太炎一代高名，及受资讲学，而士林唾弃”。
熊十力对学术上的“逐臭”之徒极其厌恶：“吾国学人，总好追逐风气，一时之所尚，则群起而趋其途，如海上逐臭之夫。”他对此表示强烈的反感。“若非如此，非我所不可以！”
1947年春北大复校，熊闻讯便重返北大。他原以为可以重拾当年初到北大时那种平静的治学生涯，然而内战使北平依然放不下一张平静的书桌。1948年2月，浙江大学请熊十力前去讲学，熊氏携弟子牟宗三一起前往，并将筑居之所命名为“漆园”，自号“漆园老人”，自比“漆园吏”庄子，取庄周避世之意。
1949年5月16日，他听到中国人民解放军渡过长江，占领武汉，极为兴奋，大书三个字：解放了！50年代初，熊十力留在大陆，生活是安定的，然而此时熊十力的内心是孤独的。他的学说逐渐被边缘化，著作也几乎到了被人遗忘的地步。他在暮年哀叹道：“人生七十，孑然一老，小楼面壁，忽逢十祀。绝无向学之青年，亦鲜有客至。”
(节选自同名文章，有删节)
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圣贤讲仁，讲性命无道，讲良知，都不是一假定，而是一真实生命的呈现……熊先生是一个真人。他真之所以为真的地方在哪里呢?我不用说得太玄远，太严肃，而只从他日常生活上说。(牟宗三《熊十力先生追念会讲话》)
1.下列各项中，不能体现牟宗三所说“熊先生是一个真人”的一项是(3分)
A.熊十力在南京内学院求学时长年只有一条裤子，有时没得换，就光着腿，外面套一件长衫，因此有人送给他“空空道人”的绰号。
B.熊十力性格峻急，脾气暴躁，多次被批评，甚至被领导用“狗”来比喻他。
C.熊十力在大学时常常被视为“小人”，周围的人对他的学识和能力持一种怀疑态度。
D.熊十力对历史人物如章太炎的高度评价，被批评为“逐臭之夫”。
2.(3分)D项主要体现的是熊十力避世治学的态度。D项主要体现了熊十力在求学过程中采取的独立思考和自我救赎的精神，而非其对历史人物的评价。
3.(6分)①虽生处乱世，颠沛流离，常陷衣食无着、一贫如洗之境，求学治学从不懈怠。
②人格上有孤傲之气，蔑视当权者，厌恶善于周旋、迎合他人的浮华名士，抨击追逐时尚风气的“逐臭之夫”，一心想保持学术的独立自由。
③治学敢于坚持己见，不墨守师说，不随便依从他人，即便自己的学说已被边缘化，仍坚守绝学。
(每点2分，三点一从生存处境说，一从人格精神说，一从治学立场说，大意对即可)
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熊十力阅读答案
熊十力出生于湖北黄冈，是乡村穷教师的儿子。十三岁时，父母相继去世，他随家人前往城外游学。1917年到1918年期间，在南京内学院学习佛门，并结识了欧阳客大师。1920年后进入北京大学讲佛经，期间背弃师说，逐渐离开佛门，形成自己的观点。
1926年，熊十力在北大的讲坛上，面对着学术界的思想潮水。他深知，单纯地追求风潮并不能真正推动学科的发展。于是，他开始反思和改变自己的思想框架，最终成为了对传统学术的重新诠释。
1927年后，熊十力的治学之路逐渐转折。他在北大的讲坛上，面对着更多的挑战与质疑，他不再盲目追随风潮，而是开始思考如何更有效地推进学术发展。这种转变不仅体现在他的思想突破中，也在他的教学实践中体现出来。
1937年后，熊十力的学术态度更加成熟。他在北大的讲坛上，面对着更多的学术挑战，他不再盲目追随风潮，而是开始思考如何在传统与创新之间找到平衡。这种转变不仅体现在他的思想突破中，也在他的教学实践中体现出来。
1947年后，熊十力的学术道路更加清晰。他在北大的讲坛上，面对着更多的学术挑战，他不再盲目追随风潮，而是开始思考如何在传统与创新之间找到平衡。这种转变不仅体现在他的思想突破中，也在他的教学实践中体现出来。
1947年后，熊十力在北京大学的讲坛上，继续探索自己的学术道路。他在北大的讲坛上，面对着更多的学术挑战，他不再盲目追随风潮，而是开始思考如何在传统与创新之间找到平衡。这种转变不仅体现在他的思想突破中，也在他的教学实践中体现出来。
熊十力的学术道路是清晰的，但也是不断调整和完善的过程。他从最初的自由跟风，到后来的独立思考，再到 finally 的成熟，这些都是值得我们学习和借鉴的地方。
在熊十力的学术道路上，我们看到了一个真实的学者精神：他不盲目跟随风潮，而是敢于改变自己；他不一味追求表面利益，而是注重长远发展；他不盲从周围人，而是追求内心的解放。这些品质，正是我们在现代社会中需要培养的宝贵财富。
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